用不公平的办法来达到公平，这种公平还是不公平；用不能够征验的东西来作征验，这种征验的结果还是未能征验。自以为聪明的人只会被外物所役使，精神健全的人才能顺应自然而得到征验。自以为聪明的人早就不如精神健全的人了，而愚昧的人还凭恃着自己的偏见陷入人为的事情中，他的功力耗费在身外之物上，不也是很可悲嘛！

天下

本篇以篇首二字作为篇名，全文分七段，介绍和评判先秦各家学派的论著，可说是论述中国学术概况的最早的一篇专著。

首段为总论，阐明道术的根源。作者指出，古代的道术是完美的，它是由不离于自然之宗本、精神、纯真的“天人”“神人”“至人”以及“圣人”“君子”所体现的，集中体现在“内圣外王”之道上。由于后世学者各执己见，偏于一说，把一方之术、一管之见标榜为最高学问，因而古人的道术开始被割裂破坏了。虽然如此，百家之说中，仍有不少学派在不同程度上反映了道术的某些特征和内容，于是作者在下文分别对墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施等各家观点，一一予以评述。我们除选录了总论外，在分论中选择了有关关尹、老聃、庄周、惠施的三段予以介绍。

本篇是《庄子》书中唯一的纯属议论性的文章，先论道术的起源，次论各家之说与道术的关系，并根据时间先后，依次对具有代表性的学派学说予以评介，既肯定反映道术的一面，又批评谬误的一面。在先后批评了墨子的学说太刻薄，宋钘、尹文的主张遭人厌弃，田骈、慎到不通晓大道后，而论到关尹、老聃时，则已称为“古之博大真人”了。当最后论到自家时，那么庄周学派的学术渊源及对上述各学派的批判继承与发展也就明了了。所以，有些学者把本文视为《庄子》书的后序，不是没有道理的。

一

天下之治方术者多矣(1)，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者(2)，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降(3)？明何由出(4)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(5)。”

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人(6)。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人(7)；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子(8)；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿(9)；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(10)。

古之人其备乎？配神明，醇天地(11)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度(12)，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者(13)，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(14)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行(15)，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。