和气也简称“和”古代哲学概念即中和之气是阴阳二气达到某种和谐

和气：也简称“和”，古代哲学概念，即中和之气，是阴阳二气达到某种和谐程度后生成的一种具有相对稳定性的基因。2蚤：通“早”。

懂得料理人为的动静思虑的人，他的思虑就安静；懂得使用天生的听力、视力、智力的人，他的七窍就空虚。思虑安静，原有的道德就不会失去；七窍空虚，那么安和的精气就会天天进来。所以《老子》说“重叠地积累道德”。能够使原有的道德不丧失、新的安和之气天天来到的人，是早日服从事物的内在规律的人。所以《老子》说：“早日服从事物的内在规律，这叫做重叠地积累道德。”积累道德以后，精神便能安静；精神安静以后，安和之气就能增多；安和之气增多以后，计谋就能得当；计谋得当以后，便能驾驭各种事物；能够驾驭各种事物，那么打起仗来就很容易打败敌人；作战容易打败敌人，那么这理论策略一定能够压倒当代；理论策略一定能够压倒当代，所以《老子》说“无往而不胜”。“无往而不胜”根源于“重叠地积累道德”，所以《老子》说：“重叠地积累道德，就会无往而不胜。”打仗容易战胜敌人，那么就能兼并占有天下；理论策略一定能够压倒当代，那么民众就会服从。打仗进取能兼并天下而功成身退能使民众服从，他的道术就极其深远了，那么一般的人就没有谁能看得出它的开端和结束。没有人能看得出它的开端和结束，因此没有人能知道它的究竟。所以《老子》说：“无往而不胜，那就没有人能知道他那道术的究竟。”

20.3.4凡有国而后亡之、有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道；体道，则其智深；其智深，则其会远2；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。”

体：行。2会（kuài）：计。

凡是拥有了国家以后又让它灭亡、有了身体以后又使它遭殃的，不可以说他能享有自己的国家、能保护自己的身体。能够享有自己国家的人，一定能够使象征国家政权的土地神和谷神平安无事；能够保护自己身体的人，一定能够享尽自己那天赋的寿命；做到这些以后，才可以说他能享有自己的国家、能保护自己的身体了。那些能享有自己国家、保护自己身体的人，一定会身体力行地遵行事物的客观规律；遵行客观规律，那么他的思辨力就一定很深刻；他的思辨力深刻，那么他的算计就一定很深远；他的算计深远了，一般的人就没有谁能看得见他的究竟。只有这种遵行规律的人才能使人看不见他做事的究竟，使人看不见自己做事的究竟是为了保护自己的身体、享有自己的国家。所以《老子》说：“没有人知道他的究竟。”“没有人知道他的究竟，就可以享有国家了。”

20.3.5所谓“有国之母”：“母”者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母”。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼根2，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰“深其根”。体其道者，其生日长，故曰“固其柢”。柢固，则生长；根深，则视久3，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”

于：语助词。2曼：通“蔓”。3视：活。

《老子》所说的“享有国家的母体”：这“母体”，就是指统治术；统治术这个东西，能产生出用来享有国家的方法；它产生出用来享有国家的方法，所以《老子》称它为“享有国家的母体”。用统治术来与社会周旋的人，他立身的时间就长久，保持禄位的时间也长久。所以《老子》说：“享有国家的母体，可用来使自己长存久安。”树木有横向蔓延出来的根须，有笔直向下的主根。主根，就是《老子》书上所说的“柢”。柢，是树木用来立身的部分；横向蔓延出来的根须，是树木用来维持生命的部分。道德，是人用来立身的东西；禄位，是人用来维持生命的东西。现在立身于遵循事理的人，他保持禄位的时间就长久，所以《老子》说“加深他的根须”；奉行那统治术的人，他的政治生命就长久，所以《老子》说“加固他的主根”。主根加固了，那么生命就长了；根须加深了，那么活得就久了；所以《老子》说：“加深他的根须，加固他的主根，是延长生命使他长久存活的根本方法。”